东北方言词汇与民俗文化研究以电影北方一片苍(2)_农村经济与科技杂志社投稿

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东北方言词汇与民俗文化研究以电影北方一片苍(2)

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摘要：

1.东北方言的表达优势

首先，北方方言在电影的受众上较之南方方言有着天然优势。汉语方言大致可分为七个大的种类，每一大类都有相当可观的受众，同时随着普通话的推广，全国各地的人们除了本地方言之外，大部分都掌握了普通话的交流使用；而普通话是以北方话为基础方言，因此与普通话最为接近的北方方言本身就有着“易懂”的特性，即使对于未曾接触过北方方言的观众，只要接受过普通话的熏陶，就很容易理解方言所表达的内容。北方方言的创作高峰期（20世纪80年代以后），与新中国推广普通话取得显著成果的时期高度重合，这在一定程度上反映出普通话的推进对北方方言文化的带动作用，而电影创作者对北方方言的偏好，恰好把握住了观众的脉搏。由此，《北方一片苍茫》一片虽然选取了东北方言作为主要表达形式，却能够面向广阔的全国观众市场，不能不说是东北方言的一大优势。

2.东北方言的喜剧优势

方言的使用，使电影人物有了某些地域方面的性格特质及生活化和通俗化的特点，在电影表达方面则有着别样的喜剧效果。东北方言生活化的特点，尤其是在喜剧的表达方面，往往能突出平民阶层的幽默和小市民的诙谐。但相对于其他方言来说，东北方言的喜剧性特征还有一个优势：二人转和舞台小品等其他文艺形式的推广作用。对中国观众来说，谈到东北喜剧，赵本山是一个绕不开的人物。《北方一片苍茫》在一定程度上也借助了东北喜剧的东风。作为一部黑色喜剧，《北方一片苍茫》最根本的幽默形式来自于对现实的揭露与讽刺，但在直观感受上，喜剧的效果在很大程度上来自于演员对东北方言的原生态演绎。

三、萨满文化的民俗表现

《北方一片苍茫》原定片名叫作《小寡妇成仙记》，不论在语言上（“小寡妇”一词的称谓），还是在文化特征（成仙）上都颇具东北特色，而这种东北文化特色主要源于导演对东北萨满文化的挖掘。从原定的片名来看，“成仙”一词中的“仙”并非中国传统神话或者道教文化中的神仙、仙人，在东北民间风俗文化中，“仙”往往也指代“黄皮子”“狐仙”等民间怪力乱神，以及算命先生、驱邪法师、萨满巫师等从事特殊行业的人群。“小寡妇成仙记”中的“仙”所指就是后者，即主人公在机缘巧合下掌握了通灵、算命、驱邪等超自然能力。影片中除了主人公之外，村民也多次提到会算命的某某仙家，请某位神仙做法事等人物事件，这些从事迷信活动的人，在民间往往被尊称为“神仙”。“成仙”本身不仅仅是一种对超自然能力带有黑色幽默的构思，还对应了电影情节中主人公社会身份的转变。

萨满文化在中原地区和中国南方并不多见，亦非汉文化中的主流。萨满主要存在于内蒙古和东北地区，其源头与北方的蒙族、满族、朝鲜族的原始民族文化信仰有关，如韩国电影《哭声》《娑婆诃》和《北方一片苍茫》。通过影视作品的案例不难发现，亚洲影视剧中表现萨满文化的大致分布在朝鲜半岛和中国的内蒙、东北等地区。但是不同于封建迷信活动，在影视表达中，更多借鉴萨满文化中的音乐舞蹈因素，一方面服务于展现民俗主题，另一方面则更加多元地展示其视听艺术。尤其在东北题材的影视剧当中，萨满文化既有直接的展示，又通过二人转等其他形式的变化性表达。“东北题材影视剧音乐创作上在很大程度上深受东北二人转旋律的影响。而东北二人转在很大程度上借鉴了满族萨满文化的底蕴，从装束扮相、表演形式、角色表现手法、肢体动作上在很大程度上延续了萨满音乐文化。”可以说，萨满文化已经成为东北民间艺术的文化基因。在本片中，萨满文化则有着更加直观的展现。首先“萨满仙”这种带有一定迷信色彩的人物被导演塑造成了观察东北农村生态的一个独特视角。主人公王二好在种种机缘巧合下，成为村民口中的“神仙”。虽然影片以一种魔幻现实的手法，用巧合、误会甚至臆想等情节来勾连起剧情，但是在有意无意之间，将村民眼中的王二好与萨满仙联系起来，反映了萨满文化在东北的文化中依然占据相当的思想市场。而对萨满文化的另一层展示则在人物的造型扮相和表演上：在主人公初现“通灵”的本领之后，意外获得了焦三爷家中祖传的萨满行头。原本抗拒作为“神仙”的主人公态度发生扭转，直接穿上萨满的服装开坛做法，导演则借此契机，展现了萨满仪式中的音乐舞蹈，主人公身着羽翼，伴着手鼓在雪地中翩翩起舞，超度亡灵。虽然主人公只是个业余的萨满巫师，但是在雪地中的仪式处理得富有美感和韵律。对于萨满元素的处理，导演十分谨慎：一方面，萨满仪式以舞蹈和音乐的形式表达，展现了东北萨满文化的民俗之美；另一方面，萨满仙本身的“通灵”则以现实情节与超现实影像相结合的方式表达，在展现萨满文化的内容同时，又避免了落入迷信解读的窠臼。